2008年02月08日

大将軍代理の条件


こんなこと習っていなかったよ。
教えてもらえなかったこと知ると少し得した気分ですね。


寿永3年(1184年)1月、宇治・瀬田の戦いに参戦。尾張墨俣渡にて御家人らと先陣争いで乱闘になったのが頼朝の耳に届き、頼朝は激怒したと言われている。1月20日、範頼は大手軍を率いて瀬田、義経は宇治を強襲。義経の独断の奇襲と言われているが範頼軍は広く展開し、ゆっくりとした進軍をしている事から、戦上手の今井兼平率いる500余騎を引きつけるためと思われる。また範頼軍も強襲をすると、進軍の大義名分である源義仲が西方面に逃亡の危険性があり、なにより京都には3万の兵士をまかなえるだけの食糧もなかった。義経の京都強襲が成功すると義仲は今井兼平と合流し、北陸に逃亡をはかるが、事前に察知していた範頼軍は展開していた兵士で追跡し、武田軍により義仲を討伐する。『平家物語』では義経が先に後白河法皇の御所に駆け付け、名乗りを上げる場面で「範頼は未だ参らず」という台詞があるが、『吾妻鏡』では範頼と義経は共に院の御所に参上している。

寿永3年(1184年)2月5日、一ノ谷の戦いに参戦。源範頼は兵を率いて進軍(宇治川の戦いで率いた3万の兵士と思われる)。また源義経も1万の搦手軍を率いて進軍。両軍のあまりにも違いすぎる兵数からみて、すでに挟撃による作戦は決定していたと思われる。圧倒的な兵力に関わらず強固の守りを発揮する平家側の後方を回り込む義経を援護するように正面攻撃をする範頼軍。これにより平家側は裏側の守備兵を正面の範頼軍にあたらせた。7日に義経の裏手による奇襲にて終結し、平家を海上に追いやって大勝する。義経の評価はいっそう高まった。しかし諫言で有名な梶原景時や、畠山重忠などの勇将を統率する範頼の手腕は凡将という言葉では説明できない。

3月、範頼は上洛の際の乱闘騒ぎの咎で謹慎させられ、何度も嘆きわびてようやく許されている。

6月、範頼は戦功により三河守に任じられる。この守は名義上のものではなく建久4(1193年)8月の失脚に至るまで最高責任者として同国を支配した。現在も三河の地には範頼の名で建設された寺が存在し、政治においても高い能力を持っていたと思われる。しかし頼朝は、武功を立てしきりと任官を願っていた義経には褒美をあたえなかった。範頼は自分が先に任官した事を喜んでいる。そのためか義経は後白河法皇から左衛門少尉と検非違使少尉の任官を受け、頼朝はこれに激怒して義経を平家追討軍から外した。


引用『ウィキペディア(Wikipedia)』
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2007年12月26日

チベットの今

本当に波乱万丈な歴史だったのですね。


中国共産党によ軍事侵略
清国の滅亡以来、中華民国歴代政権は独立国として存在していたチベットを「中国の一部分」だとする主張を行っていたが、北京政権時代は「軍閥の混戦」、南京国民政府時代は対日戦争への対応におわれ、独立を主張するチベットに対し圧力をかけ続けていたものの、本格的な軍事侵略は行なわなかった。

しかし、1949年に国共内戦に勝利して中華人民共和国を建国し、無宗教の社会主義国家を樹立した中国共産党は、「チベットは中国の一部分」とする中国歴代政権の主張を踏襲し、いよいよチベット全土の「侵略」を目指して1950年に中国人民解放軍による軍事行動を発動しチベットを軍事制圧した。その後中国共産党政府はチベット国民に対する弾圧や虐殺を繰り返し行なうことでチベットを支配し続けている。


「中央人民政府と西藏地方政府の西藏平和解放に関する協議」の締結
1950年に中国人民解放軍が侵攻、1951年には中華人民共和国とチベット政府「ガンデンポタン」は「中央人民政府と西藏地方政府の西藏平和解放に関する協議」(いわゆる「十七か条協定」)を締結し、チベット全域が中華人民共和国の実効統治下に組み入れられた。

チベット政府は辛亥革命以来、チベット全域の領有と統合を主張していた(実際には、チベットの西南部3分の1程度を占める「西蔵」部分しか実効支配下におくことができなかった)が、十七か条協定は交渉当事者としてのガンデンポタンを「西蔵地方政府」と呼称している。すなわち、この協定は、チベット国そのものの独立性を否定するとともに、ガンデンポタンによる全チベットの統合をも拒否し、チベットの一部分「西蔵」の統治機関としての地位しかみとめないことを打ち出すものであった。

この協定では、ひきつづきガンデンポタンによる「西蔵」統治(ダライ・ラマが、宗教と政治の両方の指導者として戴く体制)の継続をみとめ、「西蔵」においては「改革を強要しない」ことを明示するものであったが、「西蔵」の領域の外部におかれたチベット東北部のアムド地方(青海省、甘粛省西南部、四川省西北部)や、チベット東部のカム地方東部(四川省西部、雲南省西北部)などでは、1955年、「民主改革」や「社会主義改造」が開始された。

引用『ウィキペディア(Wikipedia)』
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2007年11月29日

爪の構造

面白いですね。
こんな風に出来ているんですね。

外の部分に露出している部分を「爪甲」(そうこう)、皮膚に隠れている部分を「爪根」(そうこん)という。常に指先へ先へと成長し、押し上げられている。指先の先端部分では、爪甲はその下部の爪床と剥離し、指先から爪が突出する。
爪根には「爪母」(そうぼ)という部分があり、新しい爪はここで作られる。爪と接触している部分としては爪甲を乗せている皮膚は「爪床」(そうしょう)と呼ばれ、表皮が無く真皮以下は他の皮膚と構造は同じになっている。爪甲の両側を囲んでいる指の皮膚は「爪郭」(そうかく)という。更に、爪根を覆っている皮膚を「後爪郭」と言い、この部分から僅かに爪甲に覆うようにある半透明の皮膚角質を「爪上皮」(あまかわ)という。

爪の根元部分は皮膚に隠れている。爪の根元に乳白色の半月形状の部分が見えるが、これを爪半月またはネイルマトリクスといい、完全には角化していない新しい爪である。この部分より先は薄い肉色であるが、これは爪床内の血管が爪に透けて見える為であるので、押すと色が抜ける。

引用『ウィキペディア(Wikipedia)』
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2007年11月08日

衆道ってなに?

ああこんな映画あったよね。
なるほどです。

衆道(しゅうどう・しゅどう)とは、若衆道(わかしゅうどう)の略であり、日本においての、男性による同性愛・少年愛の形態。別名若道(じゃくどう)、若色(じゃくしょく)。

平安時代に公家や僧侶の間で流行したものが、中世以降武士の間にも広まり、その「主従関係」の価値観と融合したとされる


日本への男色の渡来は、仏教の伝来と時期を同じくするとされる。仏教の戒律には「女犯」というものがあり、僧侶が女性と性交する事を忌避するものであった。そのため、代替としての男色が寺社で行われる様になった。(男色の対象とされた少年達は、元々は稚児として寺に入った者たちである。)近代までの資料によれば衆道の元祖は俗に弘法大師空海といわれている。

平安時代にはその流行が公家にも及び、藤原頼長が『台記』で複数の男性と同衾している事を表しているため、その様子が伺える。また源義経と、弁慶や佐藤継信・佐藤忠信兄弟との主従関係にも、制度的な片鱗を見出す向きもある。

北畠親房が『神皇正統記』の中で、男色の流行を批判しており、その頃にも流行していた証拠とされている。(室町時代においては、足利義満と世阿弥の関係がそれであるとされる。)

戦国時代には、戦国大名が小姓を男色の対象をした例が数多く見られてくる。織田信長と前田利家・森蘭丸、武田信玄と高坂昌信、上杉景勝と清野長範などが例としてあげられるが、その他も含めて、中には主君の主導に因らないとされる関係もある。一例としては、信玄から昌信へ浮気を謝罪する手紙が送られている。

江戸時代においては陰間遊びが町人の間で流行し、『好色一代男』には主人公が一生のうちに交わった人数を「たはふれし女三千七百四十二人。小人のもてあそび七百二十五人」と書かれており、この中で「小人」とは少年を意味する。

このように近代まで男色は盛んに行われていたが田沼時代を経て幕末には廃れており、明治維新以降は脱亜入欧の考えからキリスト教的な偏見が入って異端視されていった。


引用『ウィキペディア(Wikipedia)』
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2007年10月05日

60歳の日本人独身女性が妊娠!!

米国で受精卵の提供を受けた独身の日本人女性(60)が妊娠に成功したことを、母体管理を行う長野県の諏訪マタニティークリニックの根津八紘(やひろ)院長が3日、明らかにした。

 日本人の既婚女性が米国に渡り、卵子の提供を受けて妊娠・出産したケースは過去にあるが、独身の高齢女性が受精卵提供を受けるのは極めてまれ。女性は現在、妊娠第15週で経過は順調という。

 根津院長によると、女性は2週間前に同クリニックを訪れ、「国内で引き受けてくれる施設がない」と診断・治療を依頼したという。女性に関する情報はプライバシーを理由に明らかにしていないが、「子どもがほしかった」などと話しているという。

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